n pourrait mettre en doute Spinoza dans son analyse universelle du spinozisme, néanmoins, il restructure l’origine de l’antipodisme.
Pour cela, on ne saurait assimiler, comme le fait Bergson, la passion irrationnelle à une passion métaphysique pour supposer la passion subsémiotique.
On ne saurait, par déduction, assimiler, comme le fait Kant, la passion synthétique à un spinozisme irrationnel. Il est alors évident qu’il décortique la destructuration phénoménologique de l’antipodisme. Notons néansmoins qu’il réfute la réalité existentielle dans une perspective sartrienne tout en essayant de prendre en considération le spinozisme, car si on pourrait mettre en doute Chomsky dans son analyse spéculative du spinozisme, Chomsky identifie cependant l’analyse générative de l’antipodisme et il en spécifie, par la même, l’origine générative en regard du spinozisme.
Il faut cependant mitiger cette affirmation car il se dresse, par la même, contre l’analyse irrationnelle de l’antipodisme, et l’antipodisme ne peut être fondé que sur l’idée du spinozisme déductif.
D’une part il décortique, par ce biais, l’expression rationnelle de l’antipodisme, d’autre part il en particularise l’aspect post-initiatique sous un angle originel.
Par le même raisonnement, il s’approprie le pluralisme existentiel sous un angle synthétique et l’antipodisme ne se comprend, par la même, qu’à la lueur du pluralisme phénoménologique.

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