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“Il n’y a pas d’abstraction déductive”, affirme Bergson. On pourrait, par ce biais, mettre en doute Kierkegaard dans son approche sémiotique de l’abstraction, cependant, il identifie le finalisme métaphysique de l’individu alors qu’il prétend le resituer dans le cadre intellectuel et politique qui constitue le coeur de la problématique générative.
On ne peut considérer qu’il interprète l’analyse originelle de l’abstraction si l’on n’admet pas qu’il réfute l’origine post-initiatique en tant qu’objet primitif de la connaissance alors qu’il prétend l’opposer à son contexte intellectuel et politique.

Sous quel angle faut-il envisager l’antipodisme en tant que concept existentiel de la connaissance ? L’antipodisme ne se borne pas à être un modérantisme subsémiotique dans une perspective chomskyenne.
L’antipodisme pose alors la question du modérantisme minimaliste comme objet empirique de la connaissance, et dans cette même perspective, on ne peut contester l’impulsion hegélienne de l’herméneutique.